㊙️《玄一心經》

【「除夕」這一天晚上至少要念九遍「心經」】 因為「＃心經」可以降魔除障礙、過年關，這是傳統佛教的方法，當然救護生命點燈也非常好，「＃心經」的力量太不可思議了，＃我們要做大超度就是要念心經，降魔除障礙，然後那些受苦的眾生才能夠離苦，也為他念往生咒等等，各位以後你覺得現在障礙很重，你趕快念心經圓滿念九遍，九遍念完以後，再去處理那個障礙，你要相信佛法不可思議。 玄奘法師從長安到印度，遇到所有障礙都是念心經：「＃能除一切苦！」如果你沒有時間做早晚課，每天早上念三遍心經，每天晚上念三遍心經，念成習慣，最後念幾聲佛號回向，然後做個施食點燈供水，點燈供水不是到寺廟來才做，各位家裏每天也可以點個燈、供個水，在家裏供佛像，你家裏會不會有福報？會！ ＃心經回遮儀軌 ＃皈依發心：（三遍） 諸佛正法菩薩賢聖僧， 直至菩提自他竟皈依， 為利一切如母諸有情， 願證諸佛般若究竟義。 ＃稱念聖號：（三遍） 南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊 南無大悲觀世音菩薩 南無般若會上佛菩薩 ＃禮贊文： 無可言思般若度，不生不滅虛空體；各別自證智行境，三世佛母我敬禮。 ＃般若波羅蜜多心經（三遍） 敬禮十方三世一切諸佛 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。 南無敬禮師，敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，敬禮大佛母般若波羅蜜多。我之一切真實語，當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義，依止念誦，魔王波旬等一切違緣！ 願皆遣除（拍手） 願成無有（拍手） 願成寂滅（拍手） 願極寂滅（拍手） 不生亦不滅。不常亦不斷

早在釋迦牟尼之前，印度傳統文化的重心——婆羅門教，素來便很重視咒語的神秘性。他們也和密教瑜伽士們的信念一樣，認為咒語的作用，可以與形而上天神的心靈，直接感應而發生效力。等於修持密法念誦咒語的人，認為咒語便是佛菩薩的電報密碼相似，可以呼應通靈，互相感召。 因此，念誦咒語，絕對用不著去運用思惟，只須深具信念，專心一志去念就好。上古的印度，不但婆羅門教，佛教如此；其他如瑜伽術以及任何教派，大體上也都相信咒語具有神奇的能力。 如果從釋迦牟尼所傳「顯教」的經典而言，他是極力破除迷信，提倡智慧上的正思惟。但是積重難反，因此大乘的經典中，有時也利用梵文字母音聲的作用，闡聲教義的重點。 例如，在中國佛教的顯教中，普通最為流行的觀世音菩薩所說的《心經》，其末了的一段，便是採用這種方法，利用一般人習慣的觀念，強調地宣說般若（智慧）的解脫法門，就是至高無上的咒語。如云： 「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提婆婆訶。」 其實，最後的咒語自「揭諦」開始，它的內容，並非是不可明說的密意。只是不加說明，反而更為有效。這如同孔子所說：「民可使由之，不可使知之。」的道理一樣，有時反而更有效果。 但是人們的心理總很難說，永遠就像一個小孩，愈是不讓他知道，愈要迫切地求知。 因此也有人強作解人，硬把它的內義很簡單地譯成說明了。 所謂「揭諦」以下的意義，便是包括「自度啊！自度啊！快求自度到彼岸啊！而且要快來救度大眾到彼岸啊！快快地覺悟自救吧！」等道理。 但由此也可說明印度文化中重視咒語「聲密」的神奇，便早在佛教以先就已存在。 恭錄自南懷瑾老師述著《#道家密宗與東方神祕學》第三講 密宗的神秘──近於神人之間的龍樹╱ p. 26 #南懷瑾老師語錄 #咒語 https://www.facebook.com/100047502431013/posts/pfbid0oRDVQ8qimr5nYfijzJFX4FRf7VPkramF6M6GAhUgfmfQcJe9N1VPpK9XQt2FK2qwl/?mibextid=9R9pXO 揭諦 Gate

【學佛Q&A】何謂五蘊？ 欲了解《心經》的「照見五蘊皆空」法門，首先，須先認識「五蘊」——「五蘊」是什麼？ 一部分人將「五蘊」誤以為「五行」——「五行」，即是中國的金木水火土，它出自《尚書》，是中國儒家哲學的基本觀念，後世道家哲學也廣泛採納其「陰陽五行」的思想。因此，也有人說「跳出三界外，不在五行中」，意即，離開金木水火土，離開了三界。 但是，「五行」是否即等於「五蘊」？兩者之間的關係、界別究竟為何？ 「五蘊」出自佛家的概念，代表構成「人」之生命的五個要素，即是色、受、想、行、識。 色，指的是有形的、具體存在的物質體。我們的肉體、鳥獸、山河、林木、屋宇、餐具等都是。五行的「金木水火土」皆可以涵蓋在色蘊之內。因為，都是物質體，物質的元素。 色，有粗有細，有具象與隱微的。粗的物質體，眼睛可以看見，耳朵可以聽見，可以用手觸摸，也可以以身體感知。但是，微細的物質體，則較難以肉眼察覺，卻仍具體而微地存在著，例如，微生物、病毒、細菌、原子等。 受、想、行三者指的是心理的功能——「受」即感受、覺受的「受」。受苦受樂，感覺憂傷、恐怖或失望。「想」即思考、思想、想像、念想、猜想。「行」指的是心理的作用，心理的變遷、變化、與流動。「行」的特質，即是「相續流轉」——就是不斷不斷地變動、流轉著，如後一水滴推動前一水滴一般，流轉、變動個不停。 自然，我們的「念頭」，也是「行」的一部分——因為通常是前念持續到後念，後念又被緊逐而來的另一念所蓋過。念念相續，念念不已，一波又一波，不住流轉，不住變動，如此一念一念串聯下去，組成一種既連貫，又變動的心理行為。 精確地說，「受」與「想」都屬於「行」的一部分——是流動的心理狀態中，更明顯，更容易被觀照、覺察的部分。 微細的「行」，自己無法察覺，唯有在禪定中，可以感知。那剎那、剎那，極深、極細的流轉、變動，了知這即是「行」的現象。 識，包含了三個層面——其一、是認識、認知；其二、是分析、辨別；其三、則指從前一生至這一生，從這一生到下一生，能夠收藏、貯存生命種種行為、印記的一個記憶的「藏庫」或「主體」。 ---本文摘自《聖嚴法師教觀音法門》 更多學佛Q&A https://pse.is/39kvyp #學佛問與答 https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0nXf5y8LNv3oe