【心經是一切衆生出苦慈航。】【念佛就是觀自在】這句佛號即是真般若。經中：不生不滅，不垢不淨，不增不減，均指般若。
第六會之三
這句佛號即是真般若
【經中：不生不滅，不垢不淨，不增不減，均指般若。】
「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，都是指的是般若。
般若就是人本有的，也就是自性。
這個本有的智慧、本有的本性，它是「不生不滅」，本來無生，它也不滅。
本來它也沒有什麽叫做……，它不受一切污染，所以「不垢不淨」。
也「不增不減」，在凡的人一點也不少；
不但在凡的人不少，在地獄中的人，這個般若和這個佛性一點兒也不少；
成了佛一點兒也不增加。只是你現在不顯，你顯不出來，一顯出來就是，你本來有的。
你不生不滅，也不是你現在忽然間生出個般若出來了，它也從來也不滅。
它也沒有染汙，我要把它洗乾淨，都沒這些事兒。
鏡子本體沒這個事兒，你說的是鏡子上的髒，那不是鏡子，鏡子上有塊髒，那是妨礙你照，你把它擦乾淨，這事兒是有，但鏡子本來它沒有髒啊，不垢不淨。不增不減，鏡子的光明也不添，也不減弱。
這種解釋是偏於頓哪。
所以一個經有不同的解釋，連南梅的解釋都跟這還不一樣啊。
所以後來就是，南梅北夏當時是並稱啊。
後來南梅是以北夏爲師了。
這個事兒我很清楚。底下又回到觀自在。
【觀自在，就是看這句在不在。】
完全接到淨土了。
觀自在就是什麽呢，就是你……，
看你念的這一句阿彌陀佛聖號在不在。
【時時有佛號，便得大自在。彼佛何故名觀自在，以忘我故，到處無礙。】
所以你只要念佛就是觀自在。
這是重要在這兒啊，大家要注意。
【這句佛號即是真般若。這是最秘的核心，是剝芭蕉所見的心。】
這一句佛號就是真般若。
所以有人往往就覺得《金剛經》跟這個《阿彌陀經》，這個好像它是兩回事兒。
這個都是對於兩部經都不理解的人說的話。
這句佛號就是真的般若。
這句話十分難懂啊。
所以拿幾句夏老師的詩，
「一聲佛號一聲心」，
這個佛號是什麽，就是你的心哪。
你的佛號是什麽時候念呢？
「迷時不念悟時念」哪。
所以你念佛號的時候，就是你悟的時候在念哪。
念的是什麽？
一聲佛號就是一聲心哪，這還不是真般若是什麽！
當我二十歲的時候，我從懷疑佛教到變爲相信佛教，二十歲。因爲我看到，我本來是佛教家庭，但是我看到許多和尚、居士還那麽勾心鬥角、爭名奪利，我說這個念佛就沒用啊！
念了半天，這佛法有什麽用，所以我就錯會了，我以爲這是佛法無靈呢。
那大學三年級那時候考試完了，沒書可看，找了兩本書看，就看了《金剛經》，這才恍然哪。
那這一次也是多少次的甘露灌頂。在這個時候，我就認識到，衆生要想達到「無住生心」你就是念佛呀。
這一個認識，是我自己有的。但這個認識，當時出來以後到現在，我是認爲它還是正確的。
那時候我還想，可能念咒更好一點。爲什麽？
因爲一句佛號裏還有個「佛」字，這句咒裏頭，什麽思想都沒有，所以它無住生心哪。
那無住生心還不是般若是什麼？
這就是真般若。
「這是最秘的核心」，佛法最深秘的核心，密中的核心。
這「是剝芭蕉所見的心」。不是老說，跟大家說「大家要剝筍皮」。
我們這個修持就是剝筍皮，比方外頭好多泥巴、好多什麽，你剝一層，剝一層，再剝一層，剝來剝去你見著筍心了。
所以我們這個學佛你要有這個剝筍皮的精神，你要得剝啊，一點點剝下去，是去東西，不是得東西。有的人想得，《心經》講「無所得」，你偏偏要得，你就是抬槓。
是剝，剝了，你所見的心是什麽？
就是這句話，
「這句佛號即是真般若，這是最秘的核心，是剝芭蕉所見的心。」
但是底下加了一個條件：
【這句佛號須平平妥妥才算，如與妄想混合則不算。】
所以這「平平妥妥」，稍微解釋一下。
「平平」就是平平常常，
「妥妥」就是妥妥當當，妥當。
平平常常，所以平常心是道啊。
《淨語》中，「平常即是道，惜君未曉此。」
平常就是道，
可惜你不知道這個呀。
所以都喜歡奇特，一看見奇異功能大家就眼花繚亂哪，不知道這都是魔的境界，通通的。
這是嚴某的話，不是我的話。
他自己生了病亂吵亂鬧，你說他是幹什麽？
來個人念咒他覺得壓得疼。通通都是如此，不是說平平常常、妥妥當當。
這一句就是老實念，非常老老實實，所以平平妥妥就是老老實實，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛。
不要覺得我這兒又是什麽成片了，我這兒又是一心不亂了，我這兒又是如何清淨了，我這兒又是怎麽樣，還希望一邊念佛一邊還想看著點什麽，得點什麽感應，這個就不是，就是跟妄想混在一塊兒了。
跟這妄想混在一塊兒了就不算了。 底下：
【分別是業識，識是染。照是淨，照才能知五蘊皆空。】
色受想行識，識啊，業識它就是分別啊。我們之所以知道這知道那，腦子所能想，都是第六意識的作用。第六意識是分別識嘛，它都是染哪。
所以阿羅漢證阿羅漢出生死，就是破第六識，他不知道還有第七識、第八識。
「照」就是淨，清淨的，你「照」才能知道五蘊皆空。
五蘊是什麽呢，
就是色、受、想、行、識。
夏老師說：
【五蘊中，色是色法，受等是心法。】
色、受、想、行、識五樣事兒，色是所謂色法，這個法屬於色的，屬於形色的。
後頭受、想、行、識屬於思想方面、心的方面的，就稱爲心法。
底下就講經了：
【色即是空是對凡夫說。
空即是色是對二乘說。
空不異色，色不異空
是大乘菩薩境界。】
「色即是空」，是對凡夫說。
「空即是色」，是對二乘說。
「空不異色，色不異空」，是對大乘菩薩，是大乘菩薩的境界，也就是說對那個權教的菩薩說，是大乘的菩薩境界。
所以這幾句，就是首先破凡夫的執啊，因爲他凡夫認爲這一切實有啊。
實際上大家不要說自個兒是老修行，你自個兒真要檢查自個兒的生活，你有一些部分你能看空，有一些部分你就認爲它是實有，是真的，是實在的，就是過不去的。
所以告訴你「色即是空」，它空啊！
你說這是夢中所現的東西啊，你夢裏頭不是什麽都有嗎？
你正做夢時你怎麽知道它是空啊， 你也不是有滋有味的嘛。
一醒，哎呀，沒這麽回事。
所以「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，那是夢中事啊。
所以是「如夢幻泡影」，頭一個告訴你如夢嘛。
你得想到你現在都是如夢，你還有什麽計較，還有什麽追求，還要去造惡，就不會啦。
所以告訴你「色即是空」，你這一切，這些事……。
而這樣一個東西，現在是科學上已經承認了，
所以愛因斯坦就說：
「這個物質是由於人類的錯覺。」
這兒說妄想，愛因斯坦說錯覺，「錯」跟「妄」不是很相像嗎；
「覺」跟「想」不是差不多嗎。
所以說愛因斯坦他只承認有場，所謂物質就是場强特强的地方，沒有別的。
所以我們往往說，「你這個怎麽……，明明這兒有，這兒怎麽是空啊？」
我說當體它就是空，從科學上說它就是空，就是波動和作用，沒有實質東西，這是科學解釋。
當體就空，不是說因爲它將來要壞是空。
很多人講，將來是要壞的，不存在，所以空，那都是講淺了。
就在它正存在就是空。
這個你怎麽體會？
你就說你現在是夢，
你夢中所見的東西哪一件是實在的？
我二十二歲在唐山的時候，那親自就到這個境界，什麽都沒有了，而不斷滅。都空！
沒有一物，真是「本來無一物」，然而不是斷滅。
這個時候之安樂是無法形容的。
所以顛倒，所以是錯覺，是妄想。
「空即是色」是對二乘說的。
二乘就是破啊，這一切空，他就抓著個空啊，空就成爲他所執著的東西，就變成色了。
對於「色空不二」的道理就破這個權乘的菩薩。
這是大乘菩薩的境界，就是說即空之中它就是色，即有之中它就是空，完全是不二了。
這幾句話沒有解釋這個爲什麽，他所以這個講的就是比較高一點的。
這是夏老師的話：
【能照見五蘊皆空，即能除一切苦。】
那當然了，你都照見五蘊都空了，還有什麽苦厄呢。
這裏頭也有漸有頓。
這個是利根那他就一見五蘊皆空嘛，
所以「知幻即離，離幻即覺。」
知道是幻，我就離開幻了，離開幻就是覺悟啊。
這跟《楞嚴》那個話，
「狂心不歇，歇即菩提」，都是最頓的話。
但是有人不能這麽頓，那你就是慢慢來，慢慢兒來，你知道五蘊皆空，這一切都空，慢慢你就淡，淡來淡去，淡得以至於都不影響你啦，那麽也就是照見，也就度苦厄了。
夏老師說：
【心經是一切衆生出苦慈航。】
要想出苦，得靠船哪，這就是船。
夏老師說：
【六百卷《大般若經》，可精鍊爲一部《金剛經》，
《金剛經》又可精鍊爲《心經》，
全部《心經》可歸入一句，觀自在菩薩。
這一句再歸納爲一個字，照。】
所以一個「照」字，就是六百卷《大般若經》。這六百卷《大般若經》，一部《金剛經》也就具足它裏頭的精義，《金剛經》五千多字。
《金剛經》有五千多字，可以精鍊爲一部《心經》，只有三百字了，二百多字實際上。
一部《心經》可以歸成一句話嘛，就是「觀自在菩薩」。
觀自在菩薩，「觀自在」就是大智慧，「菩薩」就是覺有情，叫大悲呀。
大智、大悲都在裏頭了，就歸納爲「觀自在菩薩」，都有了。
「觀自在」就是自覺，「菩提薩埵」是覺有情，自覺覺他都在裏頭了，所以這就五個字。
這「觀自在菩薩」再要歸納呢，就是一個字，就是一個字「照」啊。
所以大家咱們現在是不會用「照」啊，但是常常想著這個字。
衆生有兩條路啊，這是夏老師的話：
【衆生有兩條路：入苦或出苦，也即是成就自己或毀滅自己。兩條道路分明甚，何去何從？】
「何去何從」打一個問號。
所以對於一切衆生說就是兩條道路，一條道路是鑽到苦裏頭去，入苦；
一條道路是要從苦裏頭出來，出苦。這個入苦、出苦也就是，一個是出苦，就是成就自己，不成就自己你沒法出苦；
入苦呢，就是毀滅自己啊。
你要知道今生要錯過機會，說「此回若錯真成錯」呀！
這回要再錯了，就真是大錯了！
因爲什麽？
那等於是毀滅了自己嘛。
這麽好的善根福德因緣，得到這個機會，這個機會你沒有把握住，還不能出，又沉到大海裏去了，就是說自個兒就毀滅去了嘛。
所以「此回若錯就真成錯」呀。
這就「兩條道路分明甚」，這兩條道路分明極了，成就自己呢？還是毀滅自己呢？何去何從啊，你挑哪一條路啊？
打一個問號啊。
夏老師謙虛呀，自個兒還感慨啊，說是：
【常將有日思無日，莫待無時想有時。檢點起來，自己幾十年光陰究竟花到哪裏去了，取得了什麽？每付之一嘆。】
所以他這個就沒有……，真正修行人沒有自己就覺得自己驕傲自滿的，總是覺得不足，不足啊。
所以「常將有日思無日」，這是兩句戲詞，這是《釣金龜》的戲詞兒，那個老旦唱的兩句「常將有日思無日，莫到無時想有時。」
夏老師把這用到佛教上了。咱們這是「有日」，有這口氣，你要想到沒這口氣的時候，尤其年歲大的人，這個時候就不遠了。
「莫到無時想有時」，別等到沒氣兒的時候，你還想他有氣，那就沒氣，那就不會再有氣兒了；再有氣了就當小娃娃了，已經當小狗了。
當畜生還不錯呢，就恐怕連畜生都當不上，就是很苦。因爲什麽？
因爲你無窮的業報中，你不知道下一篇是什麽，不是跟今生就這麽連續的。
無量劫來，你所作所因，所有很多事，很多都要排好了。下一生，是你的那個冤家債主，他要到世間來，你也就來還債，這個就把你決定了，不是完全你自個兒的事。
所以不是今生的事兒這麽簡單的，那太簡單了，是多生的問題。你不知道下一篇兒是什麽。
不但是來生，就是今生你今天不知明天的事兒。
明天這一篇兒是什麽？
沒翻出來呢，什麽都可能啊，所以「常將有日思無日」。
再有就常將這今天我們有佛像，有道場，有法可聞的時候，文化大革命不就給大家……。
所以文化大革命之後我是……。
我的愛人，可以說是我逼她上的西方極樂世界啊，你說我逼死的也可以，哈哈哈哈。
就那個時候真正覺得，沒有一樣東西你能夠是靠得住的，所以還不覺悟，還不趁著你「有」的時候你好好的來什麽。
後來我知道我錯怪了她，很多人比她還差。
但她逼一逼也逼到好處了，逼到往生了。
所以常將有日思無日。
像今天這麽，我們這樣，都健康，有閑暇之身，所以有「暇滿身」哪，善根、福德、因緣具足啊，還能修持，我們要盡最大的努力。
底下呢，夏老師就說到一副對聯，這一次的法會就到這兒。
那麽現在他這個主人很殷勤，預備了午餐，那麽咱們餐後我們再接著談，接著談。
底下的內容呢，一個就是把這個《心經》，我這兒畫蛇添足了，本來夏老師不講這個，這已經圓滿了，但是添添足，略微再作一點解釋。
再底下呢，因為夏老師另一次的聚會，也是在我家，又單談了念佛，這個我們還是要滙歸到淨土。
所以就是說，那個就還是，因爲這個只提了一點點哪，這一句就是真般若啊，這是最秘的，是剝芭蕉所見的心。
這句大家，我那稍微解釋了一點兒，不大够哇。
那麽底下還有很深刻的一些內容，把那另一次會的夏老師的開示，我擇要來補足。
所以底下還有兩個內容：
一個呢，把這個《心經》很簡單的順一順。
再有一個就是夏老師另一次聚會。
